《浅谈佛教——顿悟法门修行理法》

我这里谈一下我个人心得:我从一九九八年至今已二十三个年头，在这期间，皆围绕修行、回归本源的学问，只要能开启觉醒，回归本源的学问还是知识，我都学;我不排斥东方、西方、我都接受;不止死学，而且去实践，实操;并不是光说不练，去务实论证;纸上谈兵的学问是经不起时间的考验。在这实操过程中，我创了一套“术与法”层面的易学——叫“中天灵数”;还有“道”层面提升能量、开启觉性的——“生活道——借物炼心”。现也得到中华人民共和国国家发展和改革委员会，关于《诚信服务平台技术研究，开发与试点工程》，国家信息中心委托“联合诚信服务系统”，我在“全国联合诚信服务平台”申报”中天灵数”品牌起源创始人;“生活道——借物炼心”品牌起源创始人;并在《全国诚信数据库入库管理办法》登记入库并发证。按理来说，可以把法层面、道层面的文化现在来发扬;包括现好多朋友也催我何时来传授?我说时机未到。“生活道——借物炼心”是道层面，是如何让人快速见性开悟的功法，在日常生活工作中修;易学的“中天灵数”是“术与法”内容，简称:“法”层面;是结合河图、洛书，先天八卦、后天八卦，外应学，风水学，易数学等综合性预测学，适合当今时代人应用。但这两套内容，经过深思，现传播不妥，因还差“人道”层面。因为只有人道做为基础，才能稳固，扎实，更好的进展;根据国学文化诸子百家对人道的学课挑选，儒学文化是最适合人道的。与汤恩比的观点完全一致;我并不是为了学汤恩比而认定儒学，我是深思熟虑挑选后下的决定，现还差“人道”层面;像《弟子规》之类很好。那么在道、法、人这三个层面中，先选择哪个层面学习呢?我总结，应先从人层面第一，道层面第二，法层面放第三这顺序学。我在上个月电视台专访时也谈到，先是“人道”，然后是“佛道”(这个“佛”不单是佛教，这个佛讲的是究竟圆满);“法道”放最后。为什么不从佛道放第一?因为佛道高深，要有基础，人道都没有做好基础，先去讲高深佛道层面，那就相当于房子建在沙滩上，是学不好佛道层面的。那为什么不从法道层面作为第一个呢?因为法道层面涉及到“术与法”，当学到后，会自以为是，高人一筹，有点小本事去显耀，再去学人道与佛道，心态就难以归零，归不了零，清高，高傲，看不起人，人未做好去学法层面，就会像《封神榜》中的申公豹，法层面很厉害，但人品不好，会去害人。

好!我们言归正传，回到主题:六祖慧能是“应无所住而生其心”而言下大悟。我们再来看，什么是佛教?“诸恶莫作，众善奉行;自净其意，是诸佛教”。一开始在第一篇序言中也讲到，重点是第三句，“自净其意”;“自净”讲的是从行门入手，行门也叫修门，证量标准是清净心，心信清净则生实相，实相是什么?实相就是回归本源，回到本来面目一真法界;这是如来禅，也叫渐修法门。“其意”是讲祖师禅，是从悟门入手，悟门也叫解门，是一超直入如来地，最上乘的佛法，比西藏的大圆满法还快，大圆满法还有一个本来清净见，祖师禅这个本来清净见无需破;那么“其意”在讲什么?在讲“意”，这意是意根的意，意在六识中为第六意识;第六意识为分别识;六祖慧能大师的坛经中也讲到，“六七因上转，五八果上圆”;我们生生死死轮回不休，原因是不懂得转识成智，六根接触六尘，根尘相对，形成六识，这六根、六尘、六识十八界存入第八识阿赖耶识藏识中，成为生死轮回的根。五根(眼、耳、鼻、舌、身)接触六尘，五根是没有分别，唯第六根的意根，也叫意识才有分别，才有好坏得失，善恶美丑。

六根是心法，六尘的色法;心法和色法传入第七末那识，末那识是“执着”，有了分别，就会有“我执”、“法执”、“我见”、“我所”;由于执着，分别有这个“我”在，“有我”就会有烦恼，痛苦;这烦恼痛苦就是业障，“我执”就成了生死轮回的种子。那怎么办?只有转识成智，才能脱离六道轮回苦。那如何转?在第六识与第七识下功夫，第六意识为分别识，第七识为执着;通过观空执着，让“有我”成“无我”，无我自然一切平等;让前五识转成“成所作智”，第六识的分别意识转成“妙观察智”;第七识未那识有执着，有执着这个我在，破了我，无我执，遇到问题，没有了我，自然不产生分别，也就不会生气;没有了我，烦恼何处生，何来气?自然让第七识的末那识转成“平等性智”。一切都平等，虚空也是平等;心也就平等了。第六识不去分别，见到后不分别，见相离相，变成“妙观察智”;第七识成了“平等性智”，前五识转成“成所作智”，也就成了清净自性本体，也就成清净佛刹土的庄严相，第八识自然也转成“大圆镜智”，看到的山河湖川，高原平地处处法王身，皆是诸法实相，诸佛的法身。好!讲到这里，这“其意”有如此的深意，也明白了顿悟法门的理路。当然了，如何证?要通过参话头，参公案，机锋，棒呵(也叫棒喝)等方法达成;所以修任何法门要理通，理通才法明，如今多数人瞎修盲炼，理都没有搞明白，就来修，何来修?

这里讲一个公案，这个公案南怀瑾在世时，有一个视频，关于“野鸭子”公案;好多人问我，看不懂，正好借这个机会细细阐述下;这是马祖道一与弟子百丈怀海的公案:一天，师徒二人吃过晚饭，在山上径行，刚好有一只野鸭子飞过去，马祖就问百丈:“那是什么”?百丈怀海就回答:“那是野鸭子”。马祖再问:“到哪里去了?”百丈怀海说:“飞过去了。”马祖道一马上抓住百丈怀海的鼻子拼命一扭一拧，那当然痛，百丈怀海痛得大叫，马祖道一启发他说:“又说飞过去了”。百丈怀海马上豁然大悟。我们来分析下:百丈怀海马上开悟，悟到什么?悟到当下真心本如。可能有的还不清楚，再分析:野鸭子飞过去了，当下有野鸭子吗?答案是:没有。为什么没有?因为已经飞过去了，也就是他把外在的事物累积在大脑记忆里面，成了一种印象，就成了有，这是“过去心”。但禅是当下心，过去心是不可得，当下心是什么?当下是痛，野鸭子已没有，早飞过去了;所以马祖道一禅师抓住弟子百丈的鼻子拼命一扭一拧，让他知道当下是痛，斩断了过去心，此时的痛才是身心同在，在当下，这个当下才是真实，所以百丈怀海当下豁然大悟。

我也时常问一些学佛多年的朋友，我首先对他们说明:你用本性语言回答，也就是出世法回答:我提问，你马上回答，问:“白糖甜不甜?”对方一般都说“甜”。那就错了，为什么错?这个问题让你(读者)来回答，为什么是错?

禅宗公案很多，积累公案多未必是好事，在宋代，禅宗祖师公案多达一千多，祖师很难分清下面弟子谁开悟，有绝大多数把记下的公案以为自己开悟了，祖师也无法考验弟子，不像今天有微信;我时常考验身边修的学生。例如:有打禅七开示文章，我发给他(她)们看，问:“你看到了什么”?这六个字，一般回应都谈自己观点。有时视频讲佛法，我也发给他(她)们看。问:“你看到了什么”?也是这六个字问，回应都是谈自己的观点，很少有人能看到里面实相。回答是考验一个人是真明白还是假明白。在古代是参话头，参话头的回应才是最真实，参不透也是最真实。

参话头是疑情而参，例如:有人问赵州和尚:“狗子有没有佛性”?他说:“无”。我们知道，天下众生皆有佛性，狗也是众生，当然有佛性，可赵州和尚说“无”，这不是违背佛陀的教意了吗?当这个疑情产生，念头就停在这个无～～?为什么无?可心不准动，一直疑下去，那就是参。无字一提起，一切念头扫荡尽净，只有“无”的疑情停在那里，一直下去，牵动不了第六意识的分别意识，自然三心不得，而是离心意识而参;参时，上师看到你机缘快成熟，马上用“棒”或“呵”，让后天的识心离，真心显——即“开悟”。

顿时心光顿发，处处法王身。所以佛说:“息即菩提”。放下一切善恶都莫思量，屏息诸缘，一念不生，个个立地成佛。也就是从一个无明系统直接跳到明觉系统，一超直入如来地。 谈一下自己，我是在2011年10月份，在北京朝阳寺打泰国的禅七，是禅七的第六天上午10点来钟抽离出来。说也奇怪，在我还没有去之前，泰国的尊者在泰国入定看到了我，并对泰国组织禅修的弟子说，这次你去中国组织禅七，有一个长相如何如何……“他要出来”，并且是有人叫他去打禅七;结果也是如此。所以从这里可明白，时间与空间是大脑思维分别意识的产物，世上本无时间与空间，如有，这个尊者入定就不会提前看到此场景了。

其实“能”与“所”是否抽离出来，自己是知道的，因为脱落的刹那间，一切事物的看法不到一秒钟顿时完全看法不同，把以前学的疑问在刹那间全部顿时明白，这种感觉自己才会明白，没有经历过的人是永远体会不到那种感觉的。在寺庙修，可让开悟的上师来印可，如对红尘修的人怎么去印可?其实也有仪器可测试，专门测试觉性圆满度，也就是测灵魂层次;那时我也找到北京一家机构，专门过去测试觉性圆满度，我在2011年11月21日做的测试，结果也是一样。没有开启的人，一般都在200左右，也就是20%的觉性圆满度，开启的人在700——1000，也就是70～100%的灵魂层次。这些东西没有什么好神秘的，古代人就不一样，一旦被人知道开悟，可能就选择自己圆寂。今天我讲此话，本是“头上按头”，“落草”语言，但也没办法。明者总明，不明者总不明。